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Dans la shahada , si l'unicité de Dieu est première, l'affirmation du statut prophétique de Mahomet suit immédiatement. A plusieurs reprises dans le Coran, les prophètes sont désignés comme faisant partie des objets de foi [2]. Néanmoins, l'approche historique de l'archéologie permet de nuancer une approche trop essentialiste. Ainsi, les plus anciennes inscriptions sur stèles funéraires montrent que la première shahada contenait seulement la première partie.

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Dans la shahada , si l'unicité de Dieu est première, l'affirmation du statut prophétique de Mahomet suit immédiatement. A plusieurs reprises dans le Coran, les prophètes sont désignés comme faisant partie des objets de foi [2].

Néanmoins, l'approche historique de l'archéologie permet de nuancer une approche trop essentialiste. Ainsi, les plus anciennes inscriptions sur stèles funéraires montrent que la première shahada contenait seulement la première partie. La mise en avant de l'aspect prophétique de Mahomet a permis au pouvoir de se différencier des populations soumises au pouvoir musulman.

Les premières sources non-arabe contemporaine des débuts de l'islam montrent que Mahomet n'est encore considéré que comme un chef de guerre [2]. Le Coran propose une histoire construite sur le principe qu' Adam aurait possédé l'intégralité du message divin mais que celui-ci se serait altéré au fur et à mesure des générations.

Ces altérations ont été accompagnées de reprises par les prophètes appelant un retour au monothéisme originel. Ce schéma est devenu systématique chez les hérésiographes [2]. Prophétologie coranique - prophétologie biblique La prophétologie musulmane doit être distinguée de la prophétologie biblique. En effet, si la Bible met en garde contre la multiplication des prophètes [ réf.

Ce principe rapproche l'islam du manichéisme. À la différence des prophètes bibliques, les prophètes coraniques ne prédisent pas l'avenir. La prophétie coranique est avant tout la seule transmission d'une révélation [2]. Cela montre l'importation des récits bibliques, juifs et chrétiens, dans le contexte de naissance du Coran.

Cette influence directe se retrouve aussi bien dans les récits que dans certains détails [4]. Ainsi, le récit coranique d'Ibrahim est à l'intersection de plusieurs sources. L'influence biblique est plutôt indirecte et se retrouve par l'influence de textes midrashiques ou intertestamentaires. De même, les traditions anciennes font référence au Testament d'Abraham , à l' Apocalypse d'Abraham , au Livre des Jubilés [5].

Une distinction peut être faite entre le nabî qui a pour mission de proclamer un message divin et le rasûl qui apporte une législation [2]. Cette polarisation dans les rôles des prophètes existe déjà dans le monde chrétien.

L'islam les considère comme de faux prophètes, et les oulémas ont établi des critères permettant de distinguer un vrai prophète d'un faux. Il y a consensus autour de certains signes, comme l'état d'absence, pendant lequel le prophète semble endormi étant absorbé dans le divin. Les traditions populaires ont aussi ajouté d'autres signes. Certains annoncent la naissance du prophète tandis que d'autres permettent de le reconnaître.

Ainsi, Mahomet est censé porter une marque physique sur les épaules [2]. Pour al-Ashari , le prophète est un homme comme les autres, il n'est ni une femme en raison, pour cet auteur, d'une intelligence moindre que celle d'un homme , ni un esclave. Il ne peut pas non plus avoir une infirmité [2]. Cette expression apparaît en premier chez Tertullien apr. Pour Tertullien, Jean-Baptiste est le dernier prophète.

A l'inverse, pour l'islam, le terme appliqué à Mahomet signifie qu'il est le dernier prophète [10]. Il déclarait que son enseignement était le dernier éclairage sur le christianisme et le zoroastrisme, et proposait d'en corriger les erreurs. Ce mouvement est aussi le premier à développer l'idée de falsification des écritures , dans la forme qui sera diffusée par l'islam [10].

Cette notion pourrait provenir du christianisme ou du judéo-christianisme. En effet, il était admis que la capacité prophétique pouvait être héréditaire. Les traditions anciennes évoquent la possible transmission prophétique au fils de Mahomet si celui-ci n'était pas mort ou à son fils adoptif. Pour l'auteur, la nouvelle interprétation a prévalu pour des raisons théologiques et a été à l'origine de modifications des principes de l'adoption ou, même, du texte coranique [11].

Les commentateurs musulmans mystiques ont apporté quelques nuances. Pour eux, si Mahomet a obtenu l'intégralité de la Prophétie, celle-ci ne s'est pourtant pas éteinte avec lui [10]. De même, le Coran évoque des fautes commises par plusieurs prophètes, dont Adam, Moïse, David et Mahomet, lui-même [14].

Le Coran ne donc défend en rien le dogme de l'impeccabilité des Prophètes. La Sunna, elle-même, n'en contient que quelques traces [14].

Cette doctrine est énoncée, pour la première fois clairement, par Ibn Hanbal [13]. Cette notion aurait été importée dans l'islam par le biais de l'islam chiite, à partir de l'influence des croyances orientales et a connu dans la pensée sunnite des évolutions et une mise en place longue [16]. La définition de ce dogme pour l'islam sunnite se construit en réaction à la doctrine de l'impeccabilité appliquée par les chiites aux Imams et, probablement aussi, par comparaison avec le statut de Jésus chez les chrétiens.

Hormis certaines positions modernes, c'est l'avis d' Ibn Taymiyya qui est, aujourd'hui, le plus suivi [13]. Critique de l'idée de prophète La place centrale des prophètes pour l'islam a été la cause de critiques sur le concept même de prophète.

Un des principaux tenants de cette thèse est Ibn al-Muqaffa. Celui-ci a écrit un pastiche du Coran et défendait que la lecture de son ouvrage suffisamment longue pour créer une habituation le rendrait au niveau du Coran, réputé inimitable par les musulmans [2]. De son côté, al-Nazzam considère que la perfection coranique ne vaut que pour un arabophone.

Enfin, al-Razzi considère que le prophétisme est contraire à l'idée d'égalité des hommes et étudie l'aspect psychologique du Coran. Celui-ci le considére comme un "enfonceur du cerveau". Une réponse a été apportée par la falsafa. Al-Farabi a intégré le prophétisme dans sa doctrine générale. Celle-ci sera reprise par Avicenne puis al-Ghazali [2]. Liste des prophètes Le Coran cite plusieurs séries de messagers rasoul et de prophètes nabî , certains sont connus de la Bible comme patriarches et non comme prophètes.

Il y a aussi les prophètes inconnus de la Bible [21]. Selon Tabari, il y a eu prophètes et ont été rasûl [21].

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Muhammad Ayyub

Il existe bien d'autres bien sûr. A aucun moment, à ma connaissance, les sahaba que Dieu les agréé tous non Arabes n'ont eu de handicaps dans leur vie courante, que ce soit dans le mariage, dans leurs affaires, ou à être désignés à participer à des missions d'expéditions ordonnées par le prophète QSSL ou écartés simplement de la communauté à cause de leur appartenance à des origines différentes ou à leur couleur. Aucune ségrégation sur ces critères n'est à noter ni de la part des autres compagnons eux mêmes ni de celle des historiographes de l'époque. En prenant comme référence la conduite de notre prophète QSSL ainsi que de ses proches compagnons envers ces Sahaba "prosélytes" Que Dieu soit satisfait d'eux , si j'ose dire, permettez moi le qualificatif ne devons nous pas appliquer cette morale sublime à tout musulman de quelle origine pays qu'il soit ou de quelle race qu'il appartienne et ce, en tant que Musulmans bien sûr.

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